Új hét kezdődött, és ezzel együtt új gondok és stressz is járhat. Ézsaiás próféta azonban emlékeztet bennünket: "Mondd a félénk szívűeknek: 'Légy szilárd, ne félj, íme, a te Istened ... Eljön és megment téged" (35:4).
Ne aggódjatok, barátaim :) áldott új hetet, shavua tov!
Mi jut eszedbe, ha meghallod a Jézus nevet - egy ikon a templomban, egy "haver Jézus" mém, vagy a Jézus ima?
Jézus Krisztus. Az évkönyvek az Ő születésétől számítják, emberek milliárdjai alkotják az Ő egyházát. Ő az egész emberi történelem központi alakja. De miért van ez így? Miért kezelik Őt ilyen különleges módon?
Az informatizáció korában nem nehéz elegendő tényt találni Jézus Krisztus személyéről és munkásságáról. De mi lenne, ha csak hét percünk lenne erre? Milyen jelentős tényeket lenne érdemes kiemelni Krisztusról?
Íme egy lista hét olyan tényről Krisztusról, amelyeket szerintünk érdemes tudni:
1. Jézus Isten
2. Jézus ember
3. Jézus a bűnösök barátja
4. Jézus meghalt érted a kereszten.
5. Jézus feltámadt! Valóban feltámadt!
6. Jézus az egyetlen út Istenhez
7. Jézus visszajön
1. Jézus Isten
A Biblia szerint a legfontosabb tény Jézussal kapcsolatban az, hogy Ő Isten Fia - Ő maga Isten.
A Jézus korában élő emberek tudták, hogy Ő magát Istennek nevezte. De nem hittek neki. "És még inkább meg akarták ölni őt a zsidók, mert ... Istent nevezte Atyjának, Istennel egyenlővé téve magát" (János evangéliuma 5:18).
Hallottad már a "Szentháromság" kifejezést? A Biblia az egy Istent örökké létezőként írja le, aki egyenlő és egyesült személyekből vagy hiposztázisokból áll. Ezek az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten. A Biblia szerint Jézus a Szentháromság második személye, Isten, a Fiú.
És 2000 évvel ezelőtt Isten Fia valami váratlan dolgot tett mindenki számára.
2. Jézus egy ember
Gondolkodtál már azon, hogy miről is szól a karácsony ünnepe? Ezen a napon a keresztények a megtestesülés csodáját ünneplik. Ez a szó azt jelenti, hogy Isten emberré lett, megtestesült.
A Biblia elmeséli, hogyan jelent meg egy angyal egy fiatal názáreti szűznek. "Fogansz méhedben, és Fiút szülsz, és Jézusnak nevezed el a nevét. Nagy lesz ő, és a Magasságbeli Fiának fogják hívni" (Lukács 1:31-32).
De Mária, aki szűz volt, nem értette pontosan, hogyan fogan meg a gyermek. Erre az angyal így válaszolt: "A Szentlélek lesz rajtad, és a Magasságos ereje árnyékol be téged; ezért a születendő Szentet Isten Fiának fogják nevezni" (Lukács evangéliuma 1:35).
Kilenc hónappal később Máriának gyermeke született. Őt egy állatetetőbe tette, és Jézusnak nevezte el. Megetette, pelenkát cserélt neki, és altatódalokat énekelt neki.
Az Újszövetség Jézust egyszerre írja le Istennek és embernek. A Biblia szerint Jézus élete során növekedett és tanult. Éppúgy megkísértette a bűn, mint minket. És folyamatosan Emberfiának nevezte magát.
De miért kellett Istennek emberré válnia?
3. Jézus a bűnösök barátja
Isten Fia megváltó küldetéssel született erre a világra.
Amikor Ádám és Éva fellázadt Isten ellen, a bűn az emberi természet részévé vált. Ez a lelki betegség nemzedékről nemzedékre öröklődik. Ennek ellenére Isten meg akarja menteni az embereket a bűn büntetésétől - az örök haláltól. Szeret minket, és örök életet akar adni nekünk.
Az önigazult vallási vezetők, akik Jézus idejében éltek, bírálták Őt, amiért "bűnösökkel" étkezett. Abban az időben az együtt evés a barátság jele volt. Jézus nem helyeselte azoknak a bűneit, akikkel együtt evett. És egy ilyen étkezés után megmagyarázta indítékát: "Az Emberfia azért jött, hogy megkeresse és megmentse, ami elveszett" (Lukács 19:10).
De még a Jézushoz közel állók sem tudhatták, hogy Jézus milyen messzire volt hajlandó elmenni az általa teremtett emberek megmentéséért.
4. Jézus meghalt érted a kereszten
Egy nappal azután, hogy Jézus megosztotta tanítványaival a húsvéti vacsorát, felmászott egy Jeruzsálem melletti hegyre. Testét vér és zúzódások borították a sok korbácsütés miatt, amit kapott. Ezen a hegyen a katonák átszúrták Krisztus kezét és lábát, és a római keresztre szegezték.
Jézust két okból feszítették keresztre. Először is, a zsidó vallási vezetők féltékenyek voltak rá. Másodszor, Pilátus félt a lázadásoktól.
De mindez Jézus tervének része volt. A Biblia feljegyzi Krisztus megdöbbentő kijelentését az életéről: "Senki sem veszi el tőlem, hanem én magam adom" (János evangéliuma 10:18). Lelki értelemben Jézus azért áldozta fel az életét, hogy sakk-mattot adjon ellenségeinknek: Sátán, a bűn és a halál.
Mindenféle kísértés ellenére egyszer sem engedett nekik. Nem örökölt bűnös természetet földi apjától. Jézus tökéletes ártatlansága lehetővé tette számára, hogy meghaljon a nekünk kijáró halállal.
Délután három órakor Jézus teste már nem tudott tovább küzdeni. Már hat órája lógott azon a kivégzőeszközön. Felkiáltott és feladta a lelkét. Isten, az Atya kiöntötte Fiára a bűnért érzett haragját.
Jézus testét levették a keresztről, kendőbe burkolták, és sírba temették. A bejárathoz egy hatalmas követ helyeztek.
5. Jézus feltámadt! Valóban feltámadt!
Jézus a vízen járt. Meggyógyította a betegeket, látást adott a vakoknak, megsokszorozta az ételt. Még a halottakat is feltámasztotta. De a legnagyobb csoda az volt, hogy Ő maga feltámadt a halálból.
Gondolkodtál már azon, hogy mit jelent a húsvét ünnepe? Ezen a napon a keresztények Krisztus feltámadásának csodáját ünneplik.
"Mivel az Atya szeret engem, odaadom az életemet, hogy újra megkaphassam. Senki sem veszi el tőlem, hanem én magam adom. Nekem van hatalmam odaadni, és nekem van hatalmam újra elvenni. Ezt a parancsot Atyámtól kaptam" (János evangéliuma 10:17-18).
Ezért beszélnek a keresztények Jézusról jelen időben. Azt mondjuk, hogy Jézus a bűnösök barátja, nem azt, hogy volt, mert Jézus él!
Miután Jézus feltámadt a halálból, 40 napig tanította tanítványait. Aztán elhagyta a földet, és Szentlelket hagyott ránk. A Szentlélek volt az, aki segített a tanítványoknak, hogy ne felejtsenek el fontos igazságokat.
6. Jézus az egyetlen út Istenhez
A keresztre feszítése előtti éjszakán Jézus valami nagyon fontosat mondott tanítványainak: "Én vagyok az út, az igazság és az élet; senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam" (János evangéliuma 14:6).
Már azután, hogy Jézus elhagyta a földet, Péter apostolt elfogták a zsidó vallási hatóságok. A Biblia elmondja, hogy a Szentháromság harmadik személye hogyan szólt a jelenlévőkhöz Péteren keresztül. Megismételte a Jézussal kapcsolatos fontos igazságokat:
"Péter, Szentlélekkel telve, így szólt: ... tudassék mindnyájatokkal és Izrael egész népével, hogy a názáreti Jézus Krisztus nevében, akit ti keresztre feszítettetek, akit Isten feltámasztott a halálból ... mert nincs más név az ég alatt, amely az embereknek adatott volna, amely által üdvözülhetnénk" (ApCsel 4:8-12).
A Biblia világossá teszi, hogy Jézus nem csak egy próféta vagy tanító. Jézus kifejezetten kijelenti, hogy Ő az egyetlen reménységünk. De amikor újra eljön, akkor ítéletet fog mondani.
7. Jézus újra eljön
Az Újszövetségben 318 utalás található Krisztus második eljövetelére. Átlagosan minden tizenhárom versből egy utalást találunk erre az eseményre.
Íme egy példa. Körülbelül 62 évvel azután, hogy Jézus felment a mennybe, látomásban jelent meg János apostolnak. Maga ez a látomás alkotja a Biblia utolsó könyvét, János evangélista Jelenések könyvét. E látomás végén Jézus kijelenti: "Hamar eljövök, és bosszúm velem van, hogy mindenkinek a tettei szerint fizessek" (János evangélista Jelenései 22:12).
Talán azt kérdezed: "Mit értett Jézus Krisztus azon, amikor azt mondta, hogy hamarosan eljön"? Péter apostol ad nekünk egy támpontot:
"Az Úrnak egy napja olyan, mint ezer év, és ezer év olyan, mint egy nap. Az Úr nem lassú az ígéret teljesítésében, ahogyan némelyek gondolják, hanem hosszútűrő hozzánk, nem akarja, hogy valaki elveszszen, hanem hogy mindenki megtérésre jusson" (Második Péter 3:8-9).
Jézus eljön, hogy megítélje a világot és a bűnösöket. Éhezik az igazságosságra. De Ő időt ad nekünk. Miért?
Időt ad arra, hogy felismerjétek, hogy bűnösök vagytok, és elforduljatok a bűntől. Ő valóban bocsánatot akar adni nektek. Jézus a legcsodálatosabb, legkreatívabb és legérdekesebb személy az egész világegyetemben. Azt akarja, hogy személyesen ismerd meg Őt, és örökké vele élj.
A mélyebb oka annak, hogy a kippa viselésének szokása az egész zsidó nép körében gyökeret vert, az, hogy a kippa a tefillin helyettesítésére szolgál. Hiszen a Tóra szerint parancsolat, hogy hétköznapokon egész nap tefilint kell viselni, mert a tefilin Izrael népe számára annak a jele, hogy elválaszthatatlanok G-ttől. Azt mondja: "És legyen ez neked jel a kezeden és emlékezet a szemed előtt, hogy az Úr tanítása legyen a szádban, hogy erős kézzel hozott ki téged az Úr Egyiptomból". (Sémot 13:9)
Közben a Tóra a szombatot és az ünnepnapokat - Jom tov - is jelnek nevezi. Azáltal a szentséggel, amellyel ezek a napok fel vannak ruházva, kifejezik a különleges köteléket G-Éd és Izrael népe között. Ezért nem teszünk tefilint sábátkor és jom tovkor (Sulchán Aruch, 31:1).
Mivel azonban a tefillin a legnagyobb szentséggel bír, a Bölcsek úgy rendelkeztek, hogy tilos tefillinben étkezni, mert félő, hogy az ember megrészegül, megfeledkezik a tefillinről, és megsérti annak szentségét. A Bölcsek tiltották a tefilin éjszakai viselését is, nehogy az ember véletlenül elaludjon a tefilinnel a fején (Sulchán Aruch 30:2 és 40:8).
Ráadásul a későbbi törvényhozók korában már meggyökeresedett az a szokás, hogy a tefilint csak a reggeli ima idején tették fel, mert féltek, hogy megsértik a szentségét. Ez a szokás a Bölcsek szavain alapult: "Aki tefilint tesz fel, legyen olyan tiszta, mint Elizeus, akinek szárnyai voltak" (Babiloni Talmud, Traktátus Sábát, 49a). A Jeruzsálemi Talmud bölcsei pedig hozzáteszik: "Aki nem olyan, mint Elizeus, akinek szárnyai voltak, az ne tegyen tefilint" (Traktátus Brachot, 2, 3).
Ehelyett elterjedt és elfogadottá vált Izrael népe körében az a szokás, hogy a jámborság jeleként kippával takarja be a fejét. Úgy tűnik, hogy a kippa korlátozza az embert, és arra emlékezteti, hogy Isten fölötte áll.....
(Gyöngyi Ѓ Ѓ Alah anyagairól)
A Tóra arról beszél, hogy a hívőknek kippát kell viselniük?
Bár a kippa a nem zsidók szemében a zsidó vallásosságot szimbolizálja, de viselése szokás, nem pedig törvény. A Tóra sehol sem írja elő a zsidóknak, hogy eltakarják a fejüket. A 14. században Shlomo Luria rabbit, egy neves lengyel rabbit megkérdezték, hogy szabad-e fejfedő nélkül enni, ha valaki fejfájástól szenved. Luria rabbi azt válaszolta, hogy elméletileg még ima közben sem írják elő, hogy az embernek be kell fednie a fejét: a Sémát fedetlen fejjel is el lehet mondani.
Ki a legjobb orvos?
Régóta foglalkoztat a Talmud mondása:
"A legjobb orvos a Gehenomban van!" (Traktátus
Kidusin, 82. oldal). (Traktátus Kidusin, 82. oldal).
Hiszen egy orvos az egész lelkét beleadja a betegek kezelésébe, és ez teljesen ingyen történik. És a hőségben, az esőben és a hidegben is elmegy a betegeihez. Tehát mindaz, amit ezért megtisztelnek vele - a pokolban égni!?
De lám, ezen a sábáton hallottam egy olyan vort, ami megragadt bennem. Úgyhogy sietek megosztani.
Ha ahhoz, hogy megértsen egy embert, hogy segítsen neki, hajlandó leszállni a személyes Gehenomjába, akkor maga a legjobb orvos!
(Rav Mordechai Weitz).
"És mivel a gyermekek testben és vérben részesek, így Ő is magához vette őket, hogy a halál által megfossza hatalmától azt, akinek hatalma van a halálon, vagyis az ördögöt." (Zsidókhoz írt levél 2:14)
"Ő pedig megalázta magát, szolgai alakot öltve, emberhez hasonlóvá és külsőleg emberhez hasonlóvá lett; megalázta magát, engedelmeskedve mindhalálig, mégpedig a kereszthalálig". (Filippi 2:7,8)
"Aki azt mondja, hogy Őbenne marad, annak úgy kell cselekednie, ahogyan Ő cselekedett". (1 János 2:6)
A Sémá Jiszráélben olvassuk: "És szeresd (ואהבת - veahavta) az Urat, a te Istenedet teljes szívedből (לבבך - levavha - ezért "szeretet"), és teljes lelkedből (נפשך - nafsheha), és teljes meodeh (מאדך)".
Vagyis a teljes, igaz Szeretet, a Teremtő szemszögéből, aki ezt a parancsolatot adta, három aspektust foglal magában.
A három aspektus közül az emberek csak a לב - az oroszlán - a szív - az érzés és a test aspektusát vették. A személyes érzést szeretetnek nevezik, és ez számukra minden.
Nafshekha - נפשך - a szív és a lelki érzések, a tudat és az élet, a hajlandóság az életre és az élet feláldozására a szeretett személyért.
Meodeha - מאדך - a מְאוֹד - meod - "nagyon" szóból tartalmazza:
"minden erejükkel és képességükkel";
"minden vagyonukkal és birtokukkal";
"gyermekeik, leszármazottaik által".
Röviden, a szeretet alapgondolatát a אהבה - ahava fogalma fejezi ki, amelynek két központi betűje a הב - hav - "adni" gyökhöz kapcsolódik.
A Teremtő által előírt szeretet nem csupán személyes érzés, hanem cselekvés, adás.
Az adás pedig az összes említett aspektusban a szeretők valódi egységéhez vezet egymással a Vele való egység alapján, ahogyan azt a אהבה szó gemátriája is jelzi, amely egyenlő a 13 - אחד - Echad - Egymel.
(Rav Gedaliah Spinadel)
"És szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből: ez az első és legnagyobb parancsolat". (Máté 22:37,38)
"Csak az én szombatjaimat tartsátok meg, mert ez jel lesz köztem és köztetek nemzedékeiteken át, hogy megtudjátok, hogy én vagyok az Úr, aki megszentel titeket." (Sémot 32:13)
Ez a Mikdás, a Szentély építésének minden részletének hosszú leírása után hangzik el.
Rási magyarázata szerint ez egy szigorú figyelmeztetés, hogy ne dolgozzunk sábátkor még a szent Miskán építésénél sem.
De véleményem szerint ez arra az időre is utal, amikor nem lesz sem a Miskan, sem a Templom, és a zsidók kétségbeeshetnek, azt gondolván, hogy szentségük teljesen elhagyta őket, és csak fel kell oszlaniuk a nemzetek között.
És Isten figyelmeztet és bátorít: megparancsoltam nektek, hogy legyetek Am Kadosh - עם קדוש - szent nemzet, mert szent vagyok én.
Nem a Mikdás szentel meg, hanem én szentelek meg. És marad a legfontosabb dolog - a sábát.
Tartsátok meg a Sábátot - örökké tart, leszármazottról leszármazottra, és legyetek szentek!
(Rav Gedaliah Spinadel).
"És szenteljétek meg az én szombatjaimat, hogy jel legyen köztem és köztetek, hogy megtudjátok, hogy én vagyok az Úr, a ti Istenetek." (Ezékiel 20:20)
"És az idegenek fiait, akik az Úrhoz csatlakoztak, hogy szolgálják őt, és szeretik az Úr nevét, és szolgái lesznek, mindazokat, akik megtartják a szombatot, hogy ne szentségtelenítsék meg, és ragaszkodnak szövetségemhez, elhozom őket szent hegyemre, és boldoggá teszem őket imaházamban; égőáldozataik és áldozataik kedvezőek lesznek oltáromon, mert házamat imaháznak fogják nevezni minden nemzet számára." (Ézsaiás 56:6,7)
"Mert amint az új ég és az új föld, amelyet teremteni fogok, mindig az én orcám előtt lesz, azt mondja az Úr, úgy lesz a te magod és a te neved is. Akkor hónapról hónapra és szombatról szombatra minden test az én orcám elé járul imádkozni, azt mondja az Úr."(Ézsaiás 66:22,23)
"Ezért van még szombat (שבת לעם אללהים) Isten népe számára". (Zsidók 4:9)
Miben hasonlít és miben különbözik a keresztény Messiás a zsidó Messiástól?
A keresztényeknek a Messiás a főszereplőjük. Már e vallás neve is jelzi követőinek teljes orientációját a Messiás személyére. Mint már említettük, a Krisztus név görög eredetű, és megfelel a héber Másachnak. A keresztények tehát a Messiást állítják vallási tanításuk élére.
Az első nagy eltérés a zsidók és a korai keresztények között a Messiás eljövetelének kronológiájában volt: a keresztények úgy vélték, hogy már eljött, míg a zsidók még mindig vártak rá. Ezzel a kérdéssel kezdődött a két vallás közötti szakadás.
A zsidók nem ismerik el a keresztény Megváltót, már csak azért sem, mert küldetése kudarccal végződött. A Tóra azt tanítja, hogy a Messiásnak elsősorban politikai felszabadítást kellett volna hoznia Izraelnek, de Jézus nem teljesítette ezt a feladatot. Ellenkezőleg, az evangéliumok szerint őt magát középszerű lázadóként elfogták, ostorral verték, nyilvánosan megalázták és gyalázatos halállal kivégezték.
Hogyan egyeztethető össze ez a gyalázatos karrier a Másach csillogó képével, amely Izrael prófétáinak kinyilatkoztatásaiban jelenik meg előttünk? Annak érdekében, hogy feloldják ezt a teológiai dilemmát és igazolják Krisztus-megváltójukat, a korai keresztények radikálisan megváltoztatták az egész koncepciót. Új messianisztikus elképzeléseiket János írásaiban és különösen Pál úgynevezett leveleiben fejtették ki. Ha valaki elolvassa ezen apostolok írásait, nem tehet mást, mint hogy követi a messiási tanítás fokozatos változását. A zsidó Messiás átalakul a keresztény Messiássá. Az átalakulás szakaszai logikus láncot alkotnak:
1. Jézusnak nem sikerült politikai szabadságot hoznia a zsidóknak, ezért az első keresztények megkímélték őt ettől a feladattól. Maga a felszabadítás fogalma új értelmet nyert a szájukban. Azt kezdték mondani, hogy a Messiás fő célja nem az, hogy megszabadítsa az embereket a politikai elnyomástól, hanem csak a szellemi gonosztól.
2. Jézus küldetését nem csak átdolgozták, hanem jelentősen kibővítették. A politikai elnyomás ugyanis a zsidók szűken vett sajátos problémája volt, a lelki gonoszság azonban az egész világon elterjedt. Ezért az első keresztények azt kezdték tanítani, hogy Jézus azért jött, hogy megmentse az egész emberiséget. Elvetették azt az eredeti álláspontot, hogy először a zsidókat és az országukat kell megszabadítania, és csak azután hozza el a szabadulást a világ többi részének. Ennek eredményeként a Messiás funkciói egyetemes méretűvé bővültek, de csak szellemi síkon. Jézus királysága már nem volt "e világból való".
3. Jézust megkorbácsolták és nyilvánosan megalázták a római hatóságok, mint közönséges lázadót. A követői azonban úgy érezték, hogy nem érdemelt ilyen bánásmódot, mert jóságot és bűnbánatot hirdetett. Egy nagyon nehéz és fontos kérdéssel szembesültek: Ha Jézus volt az igazi Messiás, miért engedte meg Isten, hogy ilyen szörnyű bánásmódban részesüljön és ennyit szenvedjen? Miért feszítették keresztre, korának legfájdalmasabb és legszégyenletesebb kivégzését? Miért nem jött G-Én a megmentésére?
Az egyetlen lehetséges válasz az, hogy minden, ami Jézussal történt - a korbácsolás, a nyilvános megaláztatás és végül maga a keresztre feszítés - az égnek kedvezett. De mivel Jézus nem követett el bűnt, mi volt a szenvedésének és halálának a célja? Erre a kérdésre az első keresztények okos és ellenállhatatlan megoldással álltak elő: Megváltójuk az egész emberiség bűneiért szenvedett és halt meg.
A kétségek azonban mégsem szűntek meg teljesen. Nem létezett-e korábban is szenvedés és halál? Miért ítéltetett maga Krisztus erre a fájdalmas útra? Milyen szörnyű bűnért végezték ki a kereszten?
Az első keresztények találtak kiutat ebből a helyzetből: Jézusnak ki kellett engesztelnie Ádám eredendő bűnét, amelyet minden földön élő ember, az első ember leszármazottai örököltek. A jó cselekedetek és még a "közönséges" szenvedés sem volt elég ehhez az engeszteléshez. Jézus mártíromságára volt szükség.
Ezért a keresztény Messiás szándékosan vállalta a szégyenletes és fájdalmas kivégzést, és ezzel megszabadította az emberiséget az eredendő bűn büntetésétől. Krisztus vére mindannyiunkról lemosta a gonoszt, a bűnt, a szenvedést és a halált, és megszabadított minket az ördög hatalmától.
A keresztények bizonyítékot találnak erre az állításra Jeshayahu könyvének 53. fejezetében, amely G-Éd megvetett és szenvedő szolgájáról beszél, akire "Hásem mindannyiunk bűnét ráterítette". A valóságban az utalás Izraelre, egy üldözött nemzetre vonatkozik. A keresztény teológusok azonban egyenesen kijelentették, hogy ez Jézus!
4. Mégis sokan nem értették, hogy a Megváltó hogyan fejezhette be pályafutását ilyen gyalázatos módon, egy ilyen gyalázatos halállal. Szükség volt egy optimista befejezésre az élettörténetéhez, amelynek alapjául a halottaiból való feltámadásba vetett hagyományos zsidó hit szolgált. A korai keresztények azt állították, hogy Jézus a kivégzése után feltámadt a halálból, ami korábban egyetlen emberrel sem történt meg. Ezért mondták, hogy Megváltónk nem egyszerű halandó volt.
5. Jézus hívei nem tudták elfogadni, hogy a szenvedést és a halált maga Isten szabta ki a Messiásukra. Ezért azt állították, hogy a Messiás kívánságai, beleértve a keresztre feszítést is, tökéletes összhangban vannak G-Én akaratával. De melyik halandó merne ilyen szörnyű szenvedést átélni? - Jézus nem volt egyszerű halandó, válaszolták a korai keresztények. Ha az ő akarata ilyen pontosan tükrözte az isteni akaratot, akkor különleges kapcsolatban állt a Teremtővel.
6. Jézus életében gyakran hivatkozott Istenre úgy, hogy "mennyei Atyám". A zsidók ezt a kifejezést hétköznapi költői metaforának tekintették, és hagyományosan használták az imában. A nem-zsidó nem-zsidók szájából azonban szó szerinti értelmet nyert. Az ókori görögök legendáiban olyan emberek is szerepeltek, akik állítólag az istenek földi nőkkel való kapcsolatából születtek. Isteni eredetet tulajdonítottak néhány híres személynek is, például Platónnak, Pitagorasznak, Nagy Sándornak. Miben rosszabb náluk Jézus? Nem méltó arra, hogy földöntúli apja legyen? Ennek következtében a "mennyei Atyám" költői kifejezés szó szerinti értelmezést kapott: Jézus közvetlen genetikai kapcsolatban állt Istennel. Így született meg az a legenda, hogy Jézus "Isten fia", akit a Szentlélek fogant meg a szűz Máriától. Az isteni eredet megkímélte a keresztény Megváltót a bűntől, sőt a haláltól is.
Ezért Jézus halála csak ideiglenes volt. Egyetlen célja volt - Ádám bűnéért való engesztelés. A keresztények azt állították, hogy Jézus közvetlenül a keresztre feszítés után feltámadt az örök életre és a mennybe ment. Ott ül "Isten jobbján", az angyalok felett.
Miután megtették az első lépést Jézus istenítése felé, a neofita pogányok továbbmentek. János evangéliumában (10:30) Jézusnak tulajdonítják a következő kijelentést: "Én és az Atya egy vagyunk". Hozzá tartozik az "Atya, Fiú és Szentlélek" formula (Máté 28: 19). A nem zsidó keresztény megtérők számára nem volt nehéz mindhárom hiposztázist egyenlővé tenni, és magát Jézust "Fiúként" felismerni.
Így lett Jézus Isten-ember, kettős típusú lény - Isten és ember egy személyben, Szűz Mária pedig a keresztényektől az "Isten anyja" megtisztelő címet kapta.
7. Mivel Jézus számos messiási próféciát nem teljesített, a korai keresztények megígérték a "második eljövetelét" a földre. És akkor eljön az Ítélet Napja, azaz Jézus elfoglalja helyét "az Atya jobbján", és személyes ítéletet hoz minden ember felett, aki valaha élt. Azok, akik hittek a "megváltóban", kedvező döntést és üdvösséget kapnak; akik tagadták, örök kárhozatra jutnak és a pokolra kerülnek.
Ennek az ítéletnek a végén az ördög teljes vereséget szenved. A gonoszság megszűnik, a bűn elpusztul, a halál megsemmisül, a sötétség hatalmai megadják magukat, és a "mennyek országa" létrejön a földön.
8. Amíg ez a fényes nap el nem jön, a keresztények minden imájukat Jézushoz intézik, és a hagyományos "Jézus Krisztus, a mi Urunk nevében" formulával fejezik be azokat. Őt tekintik az Isten és az ember közötti közvetlen közvetítőnek.
Ez a Másach zsidó felfogásának átalakulása, ahogyan azt a korai keresztények értelmezték. A Messiás megszűnt közönséges ember lenni, akit az erkölcs korlátai korlátoznak. A kereszténység azt tanítja, hogy az ember képtelen saját bűneiért vezekelni, ezért magának Istennek, a Messiás testébe öltözve, fel kellett áldoznia magát, ki kellett ontania vérét az emberiség megváltásáért. Továbbá, mivel Jézus nem teljesítette be a legfontosabb messiási próféciákat, az első keresztények az ő "második eljövetelére" vártak, hogy befejezze az általa megkezdett küldetést.
Kezdetben azt feltételezték, hogy az említett "második eljövetel" nem fog sokáig váratni magára. Jézus korai követői imádkoztak Jézus közeli visszatéréséért, még az ő életükben. De az imák nyilvánvalóan nem találtak meghallgatásra, és a "második eljövetel" időpontját a Messiás halála után ezer évvel kitolták. Ez az "ezeréves királyság" eltelt, és Jézus nem tért vissza. Ezután a végső eljövetelét határozatlan időre elhalasztották.
Így láthatjuk, hogy a keresztényeknek gyökeresen meg kellett változtatniuk a Messiás egész zsidó felfogását, hogy megmagyarázzák Jézus kudarcát. Ráadásul a judaizmustól teljesen idegen új keresztény messianizmus elterjedését a korai egyház tanítására gyakorolt pogány befolyás is elősegítette.
A keresztény messianizmushoz való zsidó hozzáállás
Nem nehéz megmagyarázni, hogy a zsidók miért utasították el határozottan a keresztények állításait.
Először is, a zsidóknak volt egy hagyományuk, amelyet az ősi próféciák gyönyörűen kidolgoztak, miszerint a Mása arra hivatott, hogy radikális változást hozzon a földön. A keresztények "szellemi királysága" semmiképpen sem felelt meg ezeknek a próféciáknak. A "második eljövetel" ígérete sem elégítette ki a zsidókat, mivel a bibliai irodalomban nem volt utalás ilyen lehetőségre.
Ezért a zsidóknak egyáltalán nem volt okuk azt hinni, hogy Jézus a Másach. Éppen ellenkezőleg, a kudarca csak fokozta a szkepticizmusukat.
Ráadásul maga a Krisztusban való hit indoklása aláásta a zsidó vallás számos alapelvét, beleértve az Isten egységének alapvető dogmáját is. Még ha a Jézus messianizmusára vonatkozó bizonyítékok konkrétabbak és megalapozottabbak is lettek volna, az új tan logikai következtetéseit határozottan el kellett volna utasítani.
Az első keresztények a zsidó szent könyvekben kerestek bizonyítékot állításukra. Nagyítóval átnézték az egész Bibliát, a legcsekélyebb utalást keresve arra, hogy állításuk, miszerint Jézus az igazi Messiás, és hogy tanításuk teljes logikai felépítése megfelel a judaizmus ősi elveinek, helyes. Sok esetben kiragadtak mondatokat a szövegkörnyezetből, kicserélték a szöveget, és még fordítási hibákhoz is folyamodtak, hogy meggyőzzék az embereket az igazukról. Mostanra már sok keresztény bibliatudós is felismerte szinte minden ilyen jellegű "bizonyíték" érvénytelenségét. Néhány ilyen cáfolat megtalálható a keresztény Biblia modern kiadásainak kommentárjaiban.
Ráadásul a korai egyház önmagát és követőit az "Új Izraelnek" nyilvánította, azt állítva, hogy Isten teljesen elvetette a zsidókat, és hogy a judaizmus elavult, a további fejlődés vagy végső siker reménye nélkül.
A zsidók ezt az érvet nem annyira polémiával, mint inkább szellemi örökségük továbbfejlesztésével cáfolták. Jellemző módon a korai keresztény korszakban jelent meg a talmudi irodalom kincsesbányája. Ez volt a legjobb válasz a zsidó nemzet gyalázatos végéről szóló vádakra és borús jóslatokra.
A judaizmus minden nehézség ellenére tovább élt és virágzott. A kereszténység növekvő népszerűsége ellenére a zsidók rájöttek, hogy létezhetnek és szellemileg gyarapodhatnak anélkül, hogy behódolnának a keresztény tanoknak. Hisznek abban, hogy a Másach eljön a maga idejében, feltárja az igazságot, és ezáltal a zsidók igazát bizonyítja a világ előtt.
A zsidók hagyományos vallása a judaizmus. A modern judaizmus olyan vallás, amely az életmódot és az értékeket jobban hangsúlyozza, mint a hitet, így a tanok közel sem kapnak akkora hangsúlyt, mint a viselkedés. Sok zsidó fenntartja a zsinagógához való kötődését, és továbbra is betart bizonyos zsidó gyakorlatokat és hagyományokat, miközben elutasít számos olyan tantételt, amelyet a judaizmus adott ágában taníthatnak.
Volt idő, amikor az ortodox judaizmus volt a judaizmus egyetlen formája. Ma a judaizmusnak három fő "ága" van: Ortodox (nagyon hagyományos), reform (más néven liberális vagy progresszív) és konzervatív, amely a másik kettő közötti középutat választja. Természetesen a három fő ág között is léteznek mellékágak, variációk, sőt hibridek is. A legtöbb zsinagóga a három ág egyikeként jelöli magát, hasonlóan ahhoz, ahogyan egy egyház is felekezeti elnevezéssel jelöli magát.
A konzervatív judaizmus Észak-Amerikán kívül masorti ("hagyományos") judaizmus néven is ismert. A konzervatív judaizmus Németországban alakult ki, de követőinek többsége ma amerikai. A konzervatív judaizmus az ortodox és a reformjudaizmus között foglal helyet. A "konzervatív" nem politikai beállítottságra utal; inkább azt hangsúlyozza, hogy a zsidó hagyományok és értékek megőrzésére törekszik, ahelyett, hogy megreformálná azokat. (Valójában a konzervatív judaizmusban vannak társadalmi-politikai konzervatívok és liberálisok, és belső megosztottság jellemzi, hogy hogyan kezeljék az olyan kérdéseket, mint például az LMBT elfogadása). Elméletileg a konzervatív zsidók fontosnak tartanák a kóser étkezési irányelvek, valamint a vallási ünnepek és a hagyományos vallási gyakorlatok megtartását, de ezek betartása az Egyesült Államokban a konzervatív zsidók körében csökkenő tendenciát mutat.
Az ortodox zsidók számára a halakha tekintélye a legfontosabb. A reform zsidók számára az autonóm egyén tekintélye a legfontosabb. A konzervatív zsidók számára a zsidó nép tapasztalata, értékei és "kollektív akarata" a legkötelezőbb. A szombat megtartása például a konzervatív zsidóságban nem azért fontos, mert Isten parancsolta, hanem azért, mert évezredek óta a zsidó identitás kifejezője. A konzervatív zsidók számára a halakha, bár kötelező érvényű, az idők folyamán fejlődésnek van kitéve. Meg lehet változtatni, de csak nagy óvatossággal. E változás és fejlődés nagy része a zsidó nép tapasztalataiból és változó igényeiből fakad. Az etikai megfontolások fontosak, de a modern érzékenység határozza meg őket. A rabbik figyelembe veszik a gyülekezeteik kívánságait, amikor döntéseket hoznak, ahelyett, hogy szigorúan "a könyvek szerint" járnának el. A konzervatív ág olyan hivatalos döntéseket hozott, amelyek olyan újításokat (például a szombati zsinagógába való autózást) engedélyeznek, amelyeket az ortodoxok nem engednek meg, és amelyekről a reformnak nem lenne szüksége hivatalos döntésre. A konzervatív judaizmusban a zsidó nép "alapértékei" fontosabbak, mint a teológiai tanok. Izrael nemzetének támogatása az egyik ilyen alapérték.
A konzervatívok megpróbálnak egyensúlyt teremteni egyrészt a hagyományok, másrészt a változás és az innováció között. Ez egy kissé kétértelmű mérce, ezért a teológiai meggyőződések és gyakorlatok a konzervatívok között nagy eltéréseket mutatnak. Valójában nincs szükség teológiai egyetértésre, mivel a pluralizmust nagyra értékelik, a dogmatizmust pedig kerülik. A konzervatívok általában egy meglehetősen általános tanítást vallanak Istenről, mint a világ teremtőjéről és vezetőjéről, de ezen túlmenően nem sok mindent.
A konzervatív judaizmus, amely egykor a judaizmus legnagyobb ága volt az Egyesült Államokban, az Egyesült Államokban hanyatlóban van, de Európában növekszik. Egyes kritikusok azt állítják, hogy gyorsan elavul. Bár szájhősködik a tekintélynek, alkalmazkodik a kultúra változó szeléhez.
A Zsidók Jézusért a kaliforniai San Franciscóban székelő szolgálati szervezet, amelynek célja, hogy "fáradhatatlanul kövesse Isten tervét a zsidó nép üdvösségére". A Zsidók Jézusért az 1960-as évek mozgalmas hippi mozgalmából nőtt ki San Franciscóban. A szervezet az igazságot a reklámban úgy gyakorolja, hogy meggyőződik arról, hogy a szolgálat és az evangelizáció frontvonalában álló emberek valóban zsidók, akik szintén "Jézusért vannak". A Zsidók Jézusért egy felekezeten kívüli, független misszió, amelynek finanszírozása egyéni és egyházi adományokra támaszkodik.
A Zsidók Jézusért szervezetet Moishe Rosen alapította, aki 1932-ben született Kansas Cityben, Missouri államban, Martin Meyer Rosen néven. A héber "Moishe" nevet a körülmetéléskor kapta, és névlegesen vallásos zsidó családban nevelkedett. Amikor felesége, Ceil megismerte Jézust, mint Messiást és Megváltót, Moishe meg volt győződve arról, hogy be tudja bizonyítani, hogy Jézus nem a Messiás. Tanulmányozni kezdte a Jézussal kapcsolatos tényeket, és a kutatásai révén ő is a Messiás Jézus hívévé vált. Az Úr Messiás iránti buzgalma arra késztette, hogy a New Jersey-i Northeastern Bible College-ban tanuljon. Ezután csatlakozott az American Board of Missions to the Jews (ABMJ) nevű szervezethez, amely ma The Chosen People Ministries néven ismert. Moishe hamarosan elkezdte elérni a zsidó hippiket és az ellenkultúrát New Yorkban, majd később San Franciscóban.
Rosen dolgozta ki a "broadside" koncepcióját, amely az evangéliumi traktátushoz hasonló, de egy összehajtogatott, szabványméretű papírlapot használ humoros poénokkal és figyelemfelkeltő grafikákkal az evangélium üzenetének közvetítésére. Ma a Zsidók Jézusért már nem a szórólapok osztogatására összpontosít. A szervezet inkább a zsidó élet megkönnyítésére összpontosít, olyan tereket teremtve, ahol bemutatják, milyen lehet zsidó hívőnek lenni Jézusban. A Jews for Jesus zsidó ünnepi rendezvényeket tart, egyéni és csoportos bibliatanulmányokat támogat, szolgálati projekteket szervez, és működteti a Moishe Rosen Központot Tel Avivban és az Upside Down kávézót Los Angelesben. Úgy tűnik, hogy virágoznak a friss ötletekben és az evangéliumi üzenet megosztásának új megközelítéseiben.
Az is hasznos, ha tudjuk, hogy a Zsidók Jézusért mit nem képvisel és mit nem gyakorol. Nem élnek közösségben. Egyedülálló szolgálatuk és a zsidók és nem zsidók részéről egyaránt tapasztalt ellenállás miatt azonban általában szoros kötelékben élnek, és nagyon hasonlítanak egy családra. Nem szekták. A tagok, alkalmazottak és önkéntesek maguk választják meg lakásukat, maguk hozzák meg döntéseiket, maguk intézik pénzügyeiket, maguk nevelik gyermekeiket, és a szervezet erősen ösztönzi őket a szoros családi kapcsolatok fenntartására. Nem hippik. Ez a szolgálat az ellenkultúra árnyékában indult, de nem ellenzik a hagyományos értékeket. Nem versenyeznek más, a zsidó embereket megszólító minisztériumokkal. Más szervezetekre és egyénekre úgy tekintenek, mint Jézus, a Messiás munkatársaira.
A Zsidók Jézusért szervezet alapvető meggyőződése, hogy egy zsidó ember nem veszíti el zsidó identitását, amikor Jézusban, a Messiásban hívővé válik. A Zsidók Jézusért egy háromszemélyű Istenben hisz: Atya, Fiú és Szentlélek. Hiszik, hogy a Biblia, mind az Ó-, mind az Újszövetség Isten ihletett szava. Hiszik, hogy a megváltás zsidó és pogány számára egyaránt Jézus, a Messiás halála, temetése és feltámadása által történik. Hiszik, hogy a názáreti Jézus a megjövendölt Messiás. Hiszik, hogy Jézus egyenrangú az Atyával, és hogy egyszerre teljesen Isten és teljesen ember. Hiszik, hogy a zsidó nép szövetségi kapcsolatban áll Istennel, és hogy Isten rajtuk keresztül fogja beteljesíteni a célját. Azt is hiszik, hogy az egyház az Újszövetség alatt áll, és mind zsidó, mind pogány hívőkből áll. Más szóval, hitük a történelmi keresztény ortodoxiát tükrözi. Szívügyük, hogy megosszák az evangéliumot zsidó családjukkal, szomszédaikkal és barátaikkal.
Nos, barátaim, a hanuka-karácsony-újév ünnepi szezonja véget ért, de egy ünnep még mindig velünk van ;) és úgy tűnik, hogy az utolsó alkalom, amikor azt mondtam nektek, hogy "Shabbat Shalom", még tavaly volt...... :)
Sürgős javítás: Boldog jövetelt, haverim! Shabbat Shalom!