Miben hasonlít és miben különbözik a keresztény Messiás a zsidó Messiástól?

A keresztényeknek a Messiás a főszereplőjük. Már e vallás neve is jelzi követőinek teljes orientációját a Messiás személyére. Mint már említettük, a Krisztus név görög eredetű, és megfelel a héber Másachnak. A keresztények tehát a Messiást állítják vallási tanításuk élére.

Az első nagy eltérés a zsidók és a korai keresztények között a Messiás eljövetelének kronológiájában volt: a keresztények úgy vélték, hogy már eljött, míg a zsidók még mindig vártak rá. Ezzel a kérdéssel kezdődött a két vallás közötti szakadás.

A zsidók nem ismerik el a keresztény Megváltót, már csak azért sem, mert küldetése kudarccal végződött. A Tóra azt tanítja, hogy a Messiásnak elsősorban politikai felszabadítást kellett volna hoznia Izraelnek, de Jézus nem teljesítette ezt a feladatot. Ellenkezőleg, az evangéliumok szerint őt magát középszerű lázadóként elfogták, ostorral verték, nyilvánosan megalázták és gyalázatos halállal kivégezték.

Hogyan egyeztethető össze ez a gyalázatos karrier a Másach csillogó képével, amely Izrael prófétáinak kinyilatkoztatásaiban jelenik meg előttünk? Annak érdekében, hogy feloldják ezt a teológiai dilemmát és igazolják Krisztus-megváltójukat, a korai keresztények radikálisan megváltoztatták az egész koncepciót. Új messianisztikus elképzeléseiket János írásaiban és különösen Pál úgynevezett leveleiben fejtették ki. Ha valaki elolvassa ezen apostolok írásait, nem tehet mást, mint hogy követi a messiási tanítás fokozatos változását. A zsidó Messiás átalakul a keresztény Messiássá. Az átalakulás szakaszai logikus láncot alkotnak:

1. Jézusnak nem sikerült politikai szabadságot hoznia a zsidóknak, ezért az első keresztények megkímélték őt ettől a feladattól. Maga a felszabadítás fogalma új értelmet nyert a szájukban. Azt kezdték mondani, hogy a Messiás fő célja nem az, hogy megszabadítsa az embereket a politikai elnyomástól, hanem csak a szellemi gonosztól.

2. Jézus küldetését nem csak átdolgozták, hanem jelentősen kibővítették. A politikai elnyomás ugyanis a zsidók szűken vett sajátos problémája volt, a lelki gonoszság azonban az egész világon elterjedt. Ezért az első keresztények azt kezdték tanítani, hogy Jézus azért jött, hogy megmentse az egész emberiséget. Elvetették azt az eredeti álláspontot, hogy először a zsidókat és az országukat kell megszabadítania, és csak azután hozza el a szabadulást a világ többi részének. Ennek eredményeként a Messiás funkciói egyetemes méretűvé bővültek, de csak szellemi síkon. Jézus királysága már nem volt "e világból való".

3. Jézust megkorbácsolták és nyilvánosan megalázták a római hatóságok, mint közönséges lázadót. A követői azonban úgy érezték, hogy nem érdemelt ilyen bánásmódot, mert jóságot és bűnbánatot hirdetett. Egy nagyon nehéz és fontos kérdéssel szembesültek: Ha Jézus volt az igazi Messiás, miért engedte meg Isten, hogy ilyen szörnyű bánásmódban részesüljön és ennyit szenvedjen? Miért feszítették keresztre, korának legfájdalmasabb és legszégyenletesebb kivégzését? Miért nem jött G-Én a megmentésére?

Az egyetlen lehetséges válasz az, hogy minden, ami Jézussal történt - a korbácsolás, a nyilvános megaláztatás és végül maga a keresztre feszítés - az égnek kedvezett. De mivel Jézus nem követett el bűnt, mi volt a szenvedésének és halálának a célja? Erre a kérdésre az első keresztények okos és ellenállhatatlan megoldással álltak elő: Megváltójuk az egész emberiség bűneiért szenvedett és halt meg.

A kétségek azonban mégsem szűntek meg teljesen. Nem létezett-e korábban is szenvedés és halál? Miért ítéltetett maga Krisztus erre a fájdalmas útra? Milyen szörnyű bűnért végezték ki a kereszten?

Az első keresztények találtak kiutat ebből a helyzetből: Jézusnak ki kellett engesztelnie Ádám eredendő bűnét, amelyet minden földön élő ember, az első ember leszármazottai örököltek. A jó cselekedetek és még a "közönséges" szenvedés sem volt elég ehhez az engeszteléshez. Jézus mártíromságára volt szükség.

Ezért a keresztény Messiás szándékosan vállalta a szégyenletes és fájdalmas kivégzést, és ezzel megszabadította az emberiséget az eredendő bűn büntetésétől. Krisztus vére mindannyiunkról lemosta a gonoszt, a bűnt, a szenvedést és a halált, és megszabadított minket az ördög hatalmától.

A keresztények bizonyítékot találnak erre az állításra Jeshayahu könyvének 53. fejezetében, amely G-Éd megvetett és szenvedő szolgájáról beszél, akire "Hásem mindannyiunk bűnét ráterítette". A valóságban az utalás Izraelre, egy üldözött nemzetre vonatkozik. A keresztény teológusok azonban egyenesen kijelentették, hogy ez Jézus!

4. Mégis sokan nem értették, hogy a Megváltó hogyan fejezhette be pályafutását ilyen gyalázatos módon, egy ilyen gyalázatos halállal. Szükség volt egy optimista befejezésre az élettörténetéhez, amelynek alapjául a halottaiból való feltámadásba vetett hagyományos zsidó hit szolgált. A korai keresztények azt állították, hogy Jézus a kivégzése után feltámadt a halálból, ami korábban egyetlen emberrel sem történt meg. Ezért mondták, hogy Megváltónk nem egyszerű halandó volt.

5. Jézus hívei nem tudták elfogadni, hogy a szenvedést és a halált maga Isten szabta ki a Messiásukra. Ezért azt állították, hogy a Messiás kívánságai, beleértve a keresztre feszítést is, tökéletes összhangban vannak G-Én akaratával. De melyik halandó merne ilyen szörnyű szenvedést átélni? - Jézus nem volt egyszerű halandó, válaszolták a korai keresztények. Ha az ő akarata ilyen pontosan tükrözte az isteni akaratot, akkor különleges kapcsolatban állt a Teremtővel.

6. Jézus életében gyakran hivatkozott Istenre úgy, hogy "mennyei Atyám". A zsidók ezt a kifejezést hétköznapi költői metaforának tekintették, és hagyományosan használták az imában. A nem-zsidó nem-zsidók szájából azonban szó szerinti értelmet nyert. Az ókori görögök legendáiban olyan emberek is szerepeltek, akik állítólag az istenek földi nőkkel való kapcsolatából születtek. Isteni eredetet tulajdonítottak néhány híres személynek is, például Platónnak, Pitagorasznak, Nagy Sándornak. Miben rosszabb náluk Jézus? Nem méltó arra, hogy földöntúli apja legyen? Ennek következtében a "mennyei Atyám" költői kifejezés szó szerinti értelmezést kapott: Jézus közvetlen genetikai kapcsolatban állt Istennel. Így született meg az a legenda, hogy Jézus "Isten fia", akit a Szentlélek fogant meg a szűz Máriától. Az isteni eredet megkímélte a keresztény Megváltót a bűntől, sőt a haláltól is.

Ezért Jézus halála csak ideiglenes volt. Egyetlen célja volt - Ádám bűnéért való engesztelés. A keresztények azt állították, hogy Jézus közvetlenül a keresztre feszítés után feltámadt az örök életre és a mennybe ment. Ott ül "Isten jobbján", az angyalok felett.

Miután megtették az első lépést Jézus istenítése felé, a neofita pogányok továbbmentek. János evangéliumában (10:30) Jézusnak tulajdonítják a következő kijelentést: "Én és az Atya egy vagyunk". Hozzá tartozik az "Atya, Fiú és Szentlélek" formula (Máté 28: 19). A nem zsidó keresztény megtérők számára nem volt nehéz mindhárom hiposztázist egyenlővé tenni, és magát Jézust "Fiúként" felismerni.

Így lett Jézus Isten-ember, kettős típusú lény - Isten és ember egy személyben, Szűz Mária pedig a keresztényektől az "Isten anyja" megtisztelő címet kapta.

7. Mivel Jézus számos messiási próféciát nem teljesített, a korai keresztények megígérték a "második eljövetelét" a földre. És akkor eljön az Ítélet Napja, azaz Jézus elfoglalja helyét "az Atya jobbján", és személyes ítéletet hoz minden ember felett, aki valaha élt. Azok, akik hittek a "megváltóban", kedvező döntést és üdvösséget kapnak; akik tagadták, örök kárhozatra jutnak és a pokolra kerülnek.

Ennek az ítéletnek a végén az ördög teljes vereséget szenved. A gonoszság megszűnik, a bűn elpusztul, a halál megsemmisül, a sötétség hatalmai megadják magukat, és a "mennyek országa" létrejön a földön.

8. Amíg ez a fényes nap el nem jön, a keresztények minden imájukat Jézushoz intézik, és a hagyományos "Jézus Krisztus, a mi Urunk nevében" formulával fejezik be azokat. Őt tekintik az Isten és az ember közötti közvetlen közvetítőnek.

Ez a Másach zsidó felfogásának átalakulása, ahogyan azt a korai keresztények értelmezték. A Messiás megszűnt közönséges ember lenni, akit az erkölcs korlátai korlátoznak. A kereszténység azt tanítja, hogy az ember képtelen saját bűneiért vezekelni, ezért magának Istennek, a Messiás testébe öltözve, fel kellett áldoznia magát, ki kellett ontania vérét az emberiség megváltásáért. Továbbá, mivel Jézus nem teljesítette be a legfontosabb messiási próféciákat, az első keresztények az ő "második eljövetelére" vártak, hogy befejezze az általa megkezdett küldetést.

Kezdetben azt feltételezték, hogy az említett "második eljövetel" nem fog sokáig váratni magára. Jézus korai követői imádkoztak Jézus közeli visszatéréséért, még az ő életükben. De az imák nyilvánvalóan nem találtak meghallgatásra, és a "második eljövetel" időpontját a Messiás halála után ezer évvel kitolták. Ez az "ezeréves királyság" eltelt, és Jézus nem tért vissza. Ezután a végső eljövetelét határozatlan időre elhalasztották.

Így láthatjuk, hogy a keresztényeknek gyökeresen meg kellett változtatniuk a Messiás egész zsidó felfogását, hogy megmagyarázzák Jézus kudarcát. Ráadásul a judaizmustól teljesen idegen új keresztény messianizmus elterjedését a korai egyház tanítására gyakorolt pogány befolyás is elősegítette.

A keresztény messianizmushoz való zsidó hozzáállás

Nem nehéz megmagyarázni, hogy a zsidók miért utasították el határozottan a keresztények állításait.

Először is, a zsidóknak volt egy hagyományuk, amelyet az ősi próféciák gyönyörűen kidolgoztak, miszerint a Mása arra hivatott, hogy radikális változást hozzon a földön. A keresztények "szellemi királysága" semmiképpen sem felelt meg ezeknek a próféciáknak. A "második eljövetel" ígérete sem elégítette ki a zsidókat, mivel a bibliai irodalomban nem volt utalás ilyen lehetőségre.

Ezért a zsidóknak egyáltalán nem volt okuk azt hinni, hogy Jézus a Másach. Éppen ellenkezőleg, a kudarca csak fokozta a szkepticizmusukat.

Ráadásul maga a Krisztusban való hit indoklása aláásta a zsidó vallás számos alapelvét, beleértve az Isten egységének alapvető dogmáját is. Még ha a Jézus messianizmusára vonatkozó bizonyítékok konkrétabbak és megalapozottabbak is lettek volna, az új tan logikai következtetéseit határozottan el kellett volna utasítani.

Az első keresztények a zsidó szent könyvekben kerestek bizonyítékot állításukra. Nagyítóval átnézték az egész Bibliát, a legcsekélyebb utalást keresve arra, hogy állításuk, miszerint Jézus az igazi Messiás, és hogy tanításuk teljes logikai felépítése megfelel a judaizmus ősi elveinek, helyes. Sok esetben kiragadtak mondatokat a szövegkörnyezetből, kicserélték a szöveget, és még fordítási hibákhoz is folyamodtak, hogy meggyőzzék az embereket az igazukról. Mostanra már sok keresztény bibliatudós is felismerte szinte minden ilyen jellegű "bizonyíték" érvénytelenségét. Néhány ilyen cáfolat megtalálható a keresztény Biblia modern kiadásainak kommentárjaiban.

Ráadásul a korai egyház önmagát és követőit az "Új Izraelnek" nyilvánította, azt állítva, hogy Isten teljesen elvetette a zsidókat, és hogy a judaizmus elavult, a további fejlődés vagy végső siker reménye nélkül.

A zsidók ezt az érvet nem annyira polémiával, mint inkább szellemi örökségük továbbfejlesztésével cáfolták. Jellemző módon a korai keresztény korszakban jelent meg a talmudi irodalom kincsesbányája. Ez volt a legjobb válasz a zsidó nemzet gyalázatos végéről szóló vádakra és borús jóslatokra.

A judaizmus minden nehézség ellenére tovább élt és virágzott. A kereszténység növekvő népszerűsége ellenére a zsidók rájöttek, hogy létezhetnek és szellemileg gyarapodhatnak anélkül, hogy behódolnának a keresztény tanoknak. Hisznek abban, hogy a Másach eljön a maga idejében, feltárja az igazságot, és ezáltal a zsidók igazát bizonyítja a világ előtt.